Обясняваме какво е суета според философията, религията и защо е грях. Освен това връзката му с гордостта и арогантността.
Какво е суета?
Когато говорим за суета, имаме предвид една от формите на гордост или арогантност, тоест прекомерната вяра, която индивидът има в себе си, собствените си способности или по-специално неговият външен вид или привличането, което упражнява към другите.
Според Кралската испанска академия това е a синоним от арогантност, презумпция (да бъдеш тщеславен) и тщеславие (да бъдеш тщеславен), едновременно като „качество на суетност“ или „напразно представяне, илюзия или фикция на фантазията“. Тези последни два смисъла са по-тясно свързани с произхода на думата суета, която се връща към латинския глас vanitas („Измама“, „измамна външност“), извлечен от ванус („Кухи“, „празни“ или „напразни“).
Така че по принцип суетата е свързана с оценяването на външния вид, на повърхностното и ефимерното, тоест на нещата, които според западната философска традиция са най-малко важни.
Вече в античността беше предупреден за опасностите от тази тенденция: младият Нарцис, в гръцка митологияТой не беше в състояние да обича никого, защото беше обсебен от собствения си образ. След като се загледа с учудване в отражението на водата, той се наведе толкова далеч към себе си, че загуби равновесие и умря от удавяне.
По същия начин гръцкият философ Аристотел (385 - 323 г. пр. н. е.) описва суетните като глупаци и невежи, които „се украсяват с дрехи, превръзки и други подобни и желаят късмета им да бъде известен на всички и говорят за нея, че вярва, че те ще бъде почитан ”в нея Никомахова етика.
От своя страна християнската религия го смята за грях, произтичащ от гордостта (последният е основен грях или основен грях), подобен на арогантността. Всъщност в много библейски и богословски преводи вместо арогантност се използва суета, въпреки че в този смисъл те са практически еднакви.
За християните това беше един от най-големите възможни грехове. Християнският аскет и мислител Евагрий Понтийски (345-399 г. сл. н. е.) го включва в своя списък на „осемте изкушения“, довели до човешко същество по дяволите, заявявайки, че „суетата е покварила всичко, до което се докосне“.
От този списък по-късно е намален до седем и преименуван на „главни грехове“ или „смъртни грехове“ от папа Григорий Велики (ок. 540-604). Според последния „суета е началото на всички грехове“.
Суета, гордост и арогантност
Тези три термина в общ смисъл могат да се използват като синоним: всички те са свързани с прекомерно оценяване на собствената личност, с идеята, че човек е над другите или че струва повече от другите. Тази идея е в противоречие с почти всички философски и религиозни традиции на човечеството, така че почти всички го не се гледат култури.
Но между тях има нюанси, които трябва да бъдат изяснени. Като цяло, когато се говори за суета, това е свързано с дефект на личност и с явно отрицателна черта, но в същото време е свързана основно с физическия външен вид, привлекателността за другите или нарцисизма. Суетният човек обикновено се представя пред огледалото, влюбен в себе си.
От друга страна, гордостта и арогантността са по-трудни за разграничаване. Винаги с негативни конотации, гордостта се отнася до хора, които вярват, че превъзхождат другите и се надяват, че другите са тези, които отстъпват и правят компромис. Друга черта, която също често се приписва на гордите, е, че те не се извиняват, не се „понижават“ до нивото на другите и предпочитат да упорстват в грешката, отколкото да признаят, че са способни да грешат.
Гордостта обаче има и положително значение: чувството на удовлетворение от добре свършената работа или от члена на семейството, който успява и чиято радост споделяме. Погледнато по този начин, гордостта се дистанцира от арогантността и се превръща в почти противоположно, почти смирено чувство: радост, защото нещата се оказаха добре в крайна сметка, защото можеха да се объркат за нас, като всеки друг.