• Какво представлява общественият договор?
• Принос към обществения договор на Томас Хобс
• Принос към обществения договор на Джон Лок
• Приноси към обществения договор на Жан-Жак Русо

Обясняваме какво представлява общественият договор и какъв е приносът на Томас Хобс, Джон Лок и Жан-Жак Русо към тази теория.

Теорията на обществения договор твърди, че държавата е гарант за правата на гражданите.

Какво представлява общественият договор?

В политическата философия теорията на правилно и други дисциплини свързано, се нарича социален договор с политическа теория, която обяснява произхода и целта на състояние, както и Човешки права.

Тя се основава на идеята, че има голямо съгласие в обществото по отношение на техните права, задължения и съществуването на държава, надарена с правомощия да управлява в рамките на набор от закони и на морални стандарти установено. По-просто казано, общественият договор е споразумение между граждани на обществото, което е родило държавата.

Основната формулировка на тази теория се приписва на швейцарския философ и писател Жан-Жак Русо (1712-1778). Този автор беше един от основните гласове на Илюстрация Европейския съюз, чиито идеи проправиха пътя за Френската революция от 1789г.

Въпреки това, подобни идеи могат да бъдат проследени до произведения толкова стари Републиката на гръцкия философ Платон (427-347 г. пр. н. е.) или на Максимални капитали на Епикур (341-279 г. пр. н. е.), около насилствената и егоистична природа, от която човешко същество и как беше важно да се сключи пакт за съжителство за да може да се създаде цивилизация.

Други по-късни сътрудници са англичаните Томас Хобс (1588-1679) и Джон Лок (1632-1704), както ще видим по-късно.

Пактът, описан в социалния договор, не е непременно изричен пакт, тоест не можем да проследим история от човечеството подписването на посоченото споразумение. Напротив, това е мълчаливо, въображаемо и социално споразумение.

Държавата е родена при тези обстоятелства, смятана за гарант на правата на гражданите и властта, която поема задължения, въпреки че начинът на разбиране на тази държава е много различен и се е променил много през цялата история на човечеството.

Принос към обществения договор на Томас Хобс

Хобс представлява държавата с Левиатан, непобедимо чудовище.

Първият философ, който официално се опита да направи договорна работа (тоест в защита на обществения договор), е Хобс, в неговата известна Левиатан , написана през период на гражданска война в Англия.

Хобс поставя въпроса кой трябва да упражнява суверенитета на държавата, краля или парламента. Накрая стига до заключение че някакъв обществен договор винаги е необходим, за да се гарантира мир между граждани, тоест "изкуствена" поръчка.

Хобс отразява това хората Преди всички са еднакви природата, тъй като в крайна сметка са надарени с инстинкт за самосъхранение, който не прави разлика социални класи или политически причини. Този инстинкт обрича човека на вечно състояние на война или от конкуренция.

Следователно държавата като мога изисква се централно. За създаването му гражданите трябва да се откажат от своите естествено право да се насилие, с цел поддържане на мира.

Във въображението на Хобс държавата е представена от Левиатан, библейско чудовище, тъй като би било върховна, непобедима сила, само справедлива и необходима.

Принос към обществения договор на Джон Лок

За Лок гражданинът жертва правото си да се защитава, така че държавата да го направи вместо него.

В случая на Лок, работата, която събира неговата мисъл около обществения договор е Две есета за гражданското управление . Там той тръгва от дълбоко християнско схващане за човешкото същество: човешкото същество е Божие създание, чийто живот не принадлежи на самия него, а на твореца.

По този начин човекът не е морално способен да се разпорежда със своето съществуване нито тази на други същества. Той има само правото и задължението да запази собствения си живот. Следователно, под погледа на Бог, всички хора са равни по права и суверенитет.

Въпреки това, тъй като хората живеят с връстниците си, има нужда да преценят какво да правят, в случай че някой наруши правото на друг да съществува и какви са стъпките, които трябва да се предприемат, за да се упражни правото на съществуване. Правосъдие.

Тъй като в човешката природа няма нищо подобно, общественият договор е роден, за да създаде справедливостта като институция: съдия, който решава споровете, присъщи на естествения закон на човешкото същество, и който гарантира основните права на човешкото същество, които според за Лок те бяха живот, на равенство, на свободата и на Имот.

По подобен начин на Хобс, Лок повдига неизбежната необходимост от пожертване на човешкото естествено право, онова примитивно насилие, което ни позволява да защитим собственото си съществуване, така че то да бъде гражданското общество, онзи обикновен съдия, който и да го направи вместо него.

Тази власт не може да се държи от една власт, както в случая на абсолютните монархии, а трябва да бъде конституирана от парламент, тоест набор от представители на общността, избрани от и измежду нея.

И накрая, за Лок има два етапа на формиране на обществения договор: първият, в който общност и надхвърля естествения закон (Договор за създаване на дружество) и втори, в който се създават отношения между владетели и управлявани (Държавен договор за обучение).

Приноси към обществения договор на Жан-Жак Русо

Русо поставя под въпрос обществения ред, който монархията предлага.

Именно Русо изведе тази мисъл до своя връх, с Социалният договор , вземайки някои от индивидуалистичните точки на Лок, но също така приемайки собствената му дистанция. Русо се отдава на наблюдение на обществото около себе си, в което преобладава абсолютната монархия.

Скоро той стигна до фундаментални заключения за връзката между суверена и поданиците, като отбеляза, че това не се произвежда от подчинение или подчинение, а че хората доброволно признават суверенитета на краля, отказвайки се от състояние на „естествена невинност“, за да спазват правила на обществото, като в замяна получават поредица от облаги, типични за социалния обмен.

Такова съгласие се дава при условията на това, което той нарича обществен договор. За Русо човекът в естественото си състояние е бил невинен, той не е познавал злото и е познавал само две основни чувства: себелюбие, тоест самозащита, и отвращение към страданието на другите, тоест благочестие.

Но когато станете част от масивно общество, се появяват нови (и фалшиви) нужди, които ви карат да създавате нови механизми за тяхното задоволяване и колкото повече имате, толкова повече искате.

Тогава тези, които са натрупали най-голямо богатство, установяват обществен договор, който ги защитава и увековечава техните привилегии. В замяна те предлагат несправедлив, но мирен ред, който в дългосрочен план се приема като единствен и естествен ред на нещата.

Така може да се види как идеите на Русо са послужили за вдъхновение на бъдещето Френската революция, при което Старият режим е съборен и е създадена Република. Този транзит представлява необходимо повторно основаване на обществения договор, за да се освободи място за договор, който да отговаря повече на социалните нужди на времето.